تاریخ در اسلام و تشیع

 بسم الله الرحمن الرحیم

کپی برداری با ذکر نام نویسنده و پرتال جامع پژوهش حوزه بلامانع است

 نویسنده: پرتال جامع پژوهش حوزه

 

 

چکیده

مقاله ی حاضر متن تبیین در مورد تاریخ اسلام و تشیع ذکر شده است که در تاریخ اسلام شیعیان چه گذشته است و همچنین پیامبران گرامی و ائمه اطهار ما چه زحمت های کشیدن و چه خون و دلهای خوردن و این اسلام تشیع علوی را نگه داشتن و همچنین دادیم،که مثلا روش شیعه در عمل به حدیث به چه شکلی بوده است یا صحابه ها چه عملی انجام داده بودن و یا بزرگترین کاری که به سر سالار شهیدان امام حسین (ع) و بر سر قومشان چه آوردن که این در تاریخ تشیع قابل ذکر است و با همین حال که مشکلات بزرگی بود ائمه اطهار ما این اسلام علوی را در مشت خود نگه داشتن و همچنین علمای اسلام ما با اسناد فقهی و منطقی و فلسفی و عرفانی اینها را مثبت کردن.

 

روش تفسیر هرمنوتیک قرآن

 بسم الله الرحمن الرحیم

کپی برداری با ذکر نام نویسنده و پرتال جامع پژوهش حوزه بلامانع است

مقدمه

با توجه به همه همه تقسیم‌بندی‌هایی که در نام‌گذاری و ارزیابی تفاسیر به طور اختصار آمده شد، ناگزیر باید مبانی و روش‌های تفسیری متداول در تفسیر قرآن را جدا از این تقسیم‌بندی‌ها مورد بررسی قرار داده، تعریفی دقیق از آن ارائه داد تا براساس آن بتوان با معیاری دقیق‌تر تفاسیر را دسته‌بندی و تمایز اصولی آن‌ها را مشخص نمود.

مبنا و روش تفسیری عبارت از مستند یا مستنداتی است که مفسر براساس آن کلامی را که خود ساخته و پرداخته است به عنوان تفسیر کلام خدا و معنی و مقصود آیات الهی قلمداد می‌کند و تنها راه دستیابی کامل به مقاصد قرآن را منحصراً همان مستند یا مستندات می‌شمارد و دیگر مبانی و روش‌ها را تخطئه می‌کند و آن‌ها را برای رسیدن به همه مفاهیم و مقاصد قرآن کافی نمی‌داند.

در حقیقت هر مبنای تفسیری به دو قاعده و یا دو قضیه (به اصطلاح منطقی) منتهی می‌شود:

الف) قرآن را می‌توان به استناد مبنای مورد نظر مثلاً، روایات مأثور تفسیر نمود و براساس این مبنا مقاصد قرآن را کشف کرد.

ب) هر نوع روش و مبنایی غیر از مبنای مورد نظر (در فرض مذکور مبنای تفسیر به مأثور) برای دستیابی به مفاهیم قرآن ممنوع یا نارسا بوده، مفاد و نتیجه آن غیرقابل استناد به قرآن است و یا برای رسیدن به جامعیت قرآن کافی نیست.

بنابراین به عناوین و انواع مختلفی که قابل جمع در مستندات تفسیری هستند، مبنا و روش تفسیری اطلاق نمی‌شود. مثلاً ممکن است در شیوه تفسیر فقهی، کلامی، فلسفی، علمی و حتی تفسیر صوفیانه از یک مبنا استفاده شده باشد. در این صورت هیچ کدام از این شیوه‌ها به عنوان مبنا و روش تفسیری تلقی نمی‌گردد.

براساس تعریفی که برای مبانی و روش‌های تفسیری ذکر کردیم نمی‌توان یک تقسیم‌بندی عقلی و حصری را در این زمینه ارائه داد و ناگزیر نوع تقسیم‌بندی در مورد مبانی و روش‌های تفسیری استقرایی بوده، در طول زمان قابل افزایش است.

7 روش، از روش‌های تفسیری جزء اصلی‌ترین روش‌های تفسیری هستند که ما به یک روش تفسیری به نام روش تفسیر هرمنوتیک اشاره کرده و به نقد و بررسی می‌پردازیم.

عمده‌ترین روش‌ها و مبانی تفسیری را می‌توان تحت عناوین زیر خلاصه نمود:

1- مبنا و روش «تفسیر نقلی» یا «تفسیر به مأثور».    

2- مبنا و روش «تفسیر به رأی».

3- مبنا و روش «تفسیر اجتماعی یا عقلی».             

4- مبنا و روش «تفسیر اشاری».

5- مبنا و روش «تفسیر رمزی».                             

6- مبنا و روش «تفسیر قرآن به قرآن».

7- مبنا و روش «تفسیر جامع» براساس قرآن، سنت (عترت)، اجماع و عقل.

ویژگی مومنان از منظر قرآن کریم و روایات

 بسم الله الرحمن الرحیم

کپی برداری با ذکر نام نویسنده و پرتال جامع پژوهش حوزه بلامانع است

 نویسنده: خسرو زارعی غمام

چکیده مطالب

ویژگى مؤمنان از منظر قرآن  را مى‏توان در دو ساحت فردى و اجتماعى دسته بندی کرد:

1- فردى: 1- توکل بر خدا[1] 2-هنگام یاد خدا قلبشان ترسان و لرزان[2] 3- محافظت بر اداء فرایض خصوصاً نماز[3] 4- عفت و پاکدامنى[4] 5- خشوع در نماز[5] 6- رویگردانى از امور لغو و بیهوده[6] 7- افزایش ایمان هنگام شنیدن آیات الهى[7]

2- اجتماعى: 1- امر به معروف و نهى از منکر[8] 2- تأمین حوائج مادى دیگران[9] 3- تعاون و همیارى با برادران ایمانى[10] 4- تواضع با مردم[11] 5- پیشى گرفتن در انجام امور خیر[12] 6- عدم طرح دوستى با کافران[13] 7- کوشش در امانتدارى[14] 8- وفاى به تعهدها و قراردادها[15] 9- اطاعت از رسول خدا (ص)[16]

 

عوامل جهنمی شدن از منظر قرآن

 بسم الله الرحمن الرحیم

کپی برداری با ذکر نام نویسنده و پرتال جامع پژوهش حوزه بلامانع است

 نویسنده: خسرو زارعی غمام

مقدمه

اعتقاد به قیامت و معاد که یکی از اعتقادات ادیان الهی است هرچند با اختلافاتی همواره در میان مردم رایج بوده و اکثریت معتقدند که یک روزی همه مردگان زنده خواهند شد و در آنجا دیگر پس از پشت سر گذاشتن یک زندگی توام با رنج و زحمت به رفاه و آسایش مطلق روی خواهند آورد. در قرآن نیز که کتاب دین اسلام می‌باشد با دید ویژه‌ای بر این مطلب نگریسته شده و آن را وعده‌ای تخلف ناپذیر خوانده. منتها در نگاه قرآن یک تفاوت اصولی با سایر دیدگاهها دارد و آن اینست که آنچه که باعث سعادت یا بدبختی در زندگی پس از مرگ می‌گردد همانا اعمال و رفتار این دنیا می‌باشد یعنی هر کس بر اساس رفتار خوب یا بدش در آن دنیا زندگی توام با خوشبختی یا رنج و عذاب را تجربه خواهد کرد. و بیان می‌دارد که پس از اینکه قیامت رخ داد و سپس حکم الهی اعلام شد نیکوکاران و بدکاران از یکدیگر جدا می‌گردند در حالیکه مومنان روسفید و خندان به سوی بهشت می‌روند و کافران و منافقان روسیاه، اندوهگین و با ذلت وخواری به سوی دوزخ برده می‌شوند. هنگامی که مومنان به بهشت نزدیک می‌شوند درهای بهشت گشوده گردیده و فرشتگان رحمت به استقبالشان آمده و با درود و احترام، مژده سعادت همیشگشیان را می‌دهند. و از سوی دیگر درهای دوزخ به سوی کافران و منافقان گشوده گردیده، فرشتگان عذاب با خشونت آنان را سرزنش کرده به آنان وعده عذاب ابدی می‌دهند. و بدین گونه زندگی ابدی انسان شروع می‌گردد. منتها همچنانکه گفتیم چون زندگی انسان در آن جهان بر اساس عمل هر کدام از انسانهاست که در این دنیا انجام داده‌‌اند در اینجا نگاهی گذرا خواهیم داشت به اعمال کسانی که در آنجا مستحق جهنم شده‌اند و نگاه قرآن را راجع به اسباب ورود به جهنم در این دنیا را بیان می‌کنیم تا در با دوری کردن از چنین اعمالی موجبات هلاکت و رنج خود و دیگران نگردیم. البته یادمان باشد که دوزخ و جهنم که کانون ابدی و جاودانه قهر و عذاب الهی در آخرت است با نامهای جهنم، جحیم، سقر و هاویه در قرآن آمده است.

معرفت از دیدگاه ابن عربی

 بسم الله الرحمن الرحیم

کپی برداری با ذکر نام نویسنده و پرتال جامع پژوهش حوزه بلامانع است

 نویسنده: پرتال جامع پژوهش حوزه

 

چکیده

از بین راه های خداشناسی، عارفان، راه انفسی را برتر از راه آفاقی می دانند. خودشناسی امکان رسوخ بی واسطه بشر به تجلی الهی ودرک آن را برای او میسر می سازدو به علاوه می توان با آیینه قرار دادن صفات انسانی برای صفات الهی، شناختی نزدیکتر از اسمای الهی به دست آورد. عارفان مسلمان براساس الهامی که از آیات واحادیث به ویژه حدیث «من عرف نفسه (فقد) عرف ربه»  گرفته اند، به تبیین انواع راههای ارتباط بین خود شناسی و خدا شناسی پرداخته اند.

ابن عربی (م638ه) از مشهورترین عارفان مسلمان که موسس مکتب غالب و مقبول در عرفان نظری در بین عارفان پس از خود بوده نیز به ارتباط دو معرفت، و نحوه دلالت حدیث و استفاده از آن در مباحث معرفتی اهتمامی ویژه داشت تا بدانجا که یشترین رقم استفاده و استشهاد در فتوحات مکیۀ وی مربوط به همین حدیث شریف است.

 

 

نگاهی نوبرجایگاه عمل صالح

 بسم الله الرحمن الرحیم

کپی برداری با ذکر نام نویسنده و پرتال جامع پژوهش حوزه بلامانع است

نویسنده: بهنام عبدالله نژاد ثمرین

چکیده

در این مقاله قصد داریم جایگاه عمل صالح را در روایات و قرآن کریم بیان کنیم . در هنگام مطالعه مطالب متوجه خواهیم شد که بین عمل صالح و امامت  رابطه تنگا تنگی است و در روایات برای آن اجر و ثمرات بسیاری ذکر شده و خداوند عمل صالح را در قرآن با ایمان در یک آیه آورده برای هرکدام در جای جای قرآن ویژگی خاصی قائل شده است حتی می توان گفت عمل صالح یعنی امام و پیروی از اما م در مسیرآنان بودن است و در برخی روایات عامل قطع شدن دست شیطان عمل صالح است در نتیجه عمل صالح در دنیا و آخرت جایگاه خاصی دارد

 

 

 

موسیقی و غنا در اسلام

 بسم الله الرحمن الرحیم

کپی برداری با ذکر نام نویسنده و پرتال جامع پژوهش حوزه بلامانع است

نویسنده: محمد حیدری

مقدمه

مطا لبی که پیش رو دارید حاصل جستجویی چند در باب موسیقی و غنا در اسلام می باشد که با توجه به جایگاه موسیقی در جهان امروز و جایگاهای آن برای جوانان موضوع پژوهش  قرار گرفت. موضوعی که به دلیل قائل نشدن حد و مرز قابل فهم برای آن،توسط فقیهان و پاسخ های مبهم و سوال برانگیز آنان به  پرسشهای دینی جوانان مسلمان در این زمینه،حتی با وجود فراگیری روز افزون موج موسیقی به نوعی پر از ابهام باقی مانده است.

موسیقی را در اسلام نه می توان با حدیث مشهور «ان الله جمیلٌ و یحبُ الجمال» زوایای آن را توجیه کرد و نه می توان قاطعانه جوان را بر حرمت آن مجاب کرد.

هرچند که که امروزه نهادهایی همچون وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و صدا و سیما به نوعی مشروعیت انواع موسیقی را در ایران اسلامی تعیین می کنند؛ اما انتظار می رود جوانان مسلمان با دیدی اندیشمندانه به نقد آنچه هست و آنچه باید باشد بپردازند و دچار موج عوام زدگی نگردند.   

 

 

مهدویت و جریان های انحرافی

 بسم الله الرحمن الرحیم

کپی برداری با ذکر نام نویسنده و پرتال جامع پژوهش حوزه بلامانع است

نویسنده: حجت الاسلام و المسلمین محمد مهدی جعفری

مقدمه

اَلحمد لله ربِّ العالَمین و صَلیَّ الله علی سیّد المُرسلین محمّدٍ و آلِهِ الطّاهِرین سِیّما بَقِیّه الله الاَعظَم روحی و َارواحُ العالَمینَ ِلتُرابِ مَقدمِهِ الفِداء.

السَّلامُ عَلی المَهدِیّ(عج) اَلَّذِی وَعَدَ اللهُ بِهِ الاُمَم ....

 

موضوع امامت و به ویژه مسأله مهدویّت، یکی از علوم دینی ماست و به دلیل اهمیّت آن از اصول اعتقادی شیعیان شمرده شده است، حتی همان‌گونه که مقام معظم رهبری فرمودند: «مسأله مهدویّت را می‌توان در کنار مسأله نبوّت که یکی از اصول دین است، قرار داد»

ایشان در این زمینه می‌فرمایند:« مسأله مهدویّت در شمار چند مسأله اصلی در چرخه و حلقه معارف عالیه دینی است؛ مانند مسأله نبوّت و در حقیقت اهمیّت مسأله مهدویّت را در این حد باید دانست، زیرا آن چیزی که مهدویّت مبشّر آن هست، همان چیزی است که همه انبیا، همه بعثت‌ها به خاطر آن آمدند و آن ایجاد یک جهان توحیدی، ساخته و پرداخته بر اساس عدالت و با استفاده‌ از همه ظرفیت‌هایی است که خدای متعال در انسان به وجود آورده و قرار داده؛ دوران ظهور حضرت مهدی ـ سلام‌الله‌علیه‌و عجّل‌الله‌تعالی‌فرجه ـ دوران جامعه توحیدی است؛ دوران حاکمیّت توحید است؛ دوران حاکمیّت حقیقی معنویّت و دین بر سراسر زندگی انسان‌هاست و دوران استقرار عدل به معنای کامل و جامع این کلمه است. خب، انبیا برای این آمدند»

 

این مطلب که موضوع مهدویّت همیشه از اهمیّتی خاص برخوردار بوده، بر هیچ کس پوشیده نیست، ولی مساله ای که در این باره وجود دارد  و باید به طور جدی به آن پرداخت مساله ی انحراف در موضوع مهدویت و ظاهر گشتن مدعیان دروغین و فرقه های انحرافی است که موجب خروج از مسیر صحیح انتظار و ظاهر گشتن بدعتها و کجرویهای فراوان در دین است.

مقاله حاضر که در پیش روی خواننده محترم قرار دارد درصدد بیان بعضی از عوامل و انگیزه های شکل گیری اینگونه انحرافات است و همچنین با اشاره به نمونه هایی از این انحرافات که در خارج رخ داده،  به تبیین ریشه ای آنان می پردازد تا خواننده محترم هرچه بیشتر با خطرات و راههای مقابله با اینگونه تحریفات آشنا گردد.

پرورش معنوی و کرامات انسانی در پرتو جهاد اقتصادی

 بسم الله الرحمن الرحیم

کپی برداری با ذکر نام نویسنده و پرتال جامع پژوهش حوزه بلامانع است

چکیده

معنا ومفهوم در پرورش معنوی و کرامات انسان در پرتو جهاد اقتصادی، مفاهیم ارزشمند و چند جانبه ای همراه دارد. که این منشور به صورت همه جانبه مشتمل بر مباحث اولیه تعریف اقتصاد، اقتصاد غرب مقایسه اقتصاد غربی و اقتصاد اسلامی و اقتصاد صحیح، درج تعالیم صحیح برای رسیدن به پله های اقتصاد در پرتو جهاد اقتصادی می باشد این به گونه ای است که اخلاق و شرح اخلاق علوی که سیره انبیا و اولیا جهت پیشرفت می باشد به گونه ای خاص و به همراه گیرایی ویژه در جنبه های علمی و عملی، به نتیجه می رسد که در این مجموعه با یاری رساندن از فرامین اهل بیت عصمت و طهارت، مقالات استاد شهید مطهری و برخی اندیشمندان بزرگوار در عرصه فرهنگ سازی جهاد اقتصادی در جای خود استفاده شده است. این مجموعه حاصل مطالعه ناقابل حقیر در جنبه های مختلف ارزیابی از این تحقیق عمیق می باشد که تحفه ای است ناچیز از اقیانوس بی کران تعریف که برداشت بزرگان علم معرفت و اخلاق درپرتو مباحث اقتصادی است

 

 

کلید واژه

جهاد – اقتصاد – احتیاجات مادی – تولید – تعالی – اسلام – ارزش - معرفت

اختلافات نظری و اعتقادی وهابیان با سائرمسلمین

چکیده
وهابیان با دیدگاه خاصی که درمسئله خدا شناسی و میزان شرک و توحید دارند ،بسیاری از اعمال و عقاید مسلمین ؛ از قبیل شفاعت ، تبرک ، زیارت قبور اولیای الهی و.... را شرک و عاملان به آن را مشرک می خوانند ، آنها که دارای ویزگی روحیة خشک وتعصب در اندیشه هستند به تلویح یا تصریح ، خود و پیروانشان را موحد و مسلمان می شمرند و سائر مسلمین که با آنها هم عقیده نیستند را مشرک و کافر قلمداد می کنند و به تبع آن ، خون و اموال شان را حلال و ذبیحه آن را حرام می شمرند گر چه امروزه برخی از آنان با دیدة معتدل تری نسبت به دیگران می نگرند . اصول فکری و اعتقادی وها بیت را در پنج محور زیر می توان خلاصه کرد:
1.اعتقاد به جسمانیت و رؤیت حسی خداوند و اثبات جهت برای ذات حق تعالی؛
2.توسعه دادن به دایره کفر و شرک؛
3. عادی جلوه دادن مقامات پیامبران و اولیا و پایین آوردن جایگاه و مقام آن بزرگواران؛
4. انکار فضایل مسلّم اهل بیت عصمت و طهارت (علیهم السلام)
5. تکفیر مسلمانانی که آراء و اندیشه های آنان را نپذیرند.
کلید واژگان: وهابیون، شرک ، کفر،اختلاف ،توحید، مسلمین